时辰：2022-03-01 11:06:26
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人生亦是如斯，咱们奔忙在曲折的人生旅途中，若是不好的伴侣相扶对峙，怎能不停地进步，获得胜利？以是，看待伴侣，咱们要赐与信赖，与朴拙。
三国时辰的刘备，便有一个闻名的，"三顾茅庐“的典故， 想必大师都耳熟能详。
那时刘备与诸葛亮并未体味，只是因为别人的举荐，刘备便已认定了诸葛亮，能够或许或许帮他成绩霸业。以是才三顾茅庐请诸葛，终究，诸葛亮因为刘备的朴拙而感动，今后分开了卧龙岗，与刘备共赴千秋霸业之路。
刘备与诸葛亮虽是君臣干系，实则更是好伴侣，是千古知音，诸葛亮对刘备忠心无二，至心帮手，使刘备称霸一方，成立了蜀国。
刘备临终前，将大业拜托的，仍是他最信赖的诸葛亮。刘备与诸葛亮的典故成为嘉话，流芳百世。
一样是对伴侣，构成光鲜对照的，另有刘邦与项羽。提及楚霸王项羽，简直千古难遇品学兼优的人材。但却因为他的自大，终究以乌江自刎而凄惨的终局。
构成这些启事的，首要来自于他的性情，项羽为人多虑，又自恃其高，对谁都缺少信赖，也不肯采贤钠士，即便对他最好的伴侣范增，也老是疑虑重重，不几多信赖。终究败于刘邦之手，铸就了勾魂摄魄的凄惨诗篇。
反观刘邦，他与项羽就截然不同，刘邦对智囊于芳百般信赖，让他指挥若定于虎帐帐房当中，终究决胜于千里以外。信赖好伴侣萧何，让他抚百姓，给馈饷，不绝粮道。信赖韩信，让他管辖百万之军，战必胜，攻必取......此三人者，皆人杰也，吾用之，以是擒藉者，大业终成也。
没错，看待伴侣，要坦诚，要至心，即便他有过错，也不能就此完全否定他的长处。
要容人之短。金无足赤，人无完人。通俗来看，越是在一个方面有凸起才能的人，常常在别的一个方面的错误谬误也越较着。人的长处是客观存在的，容不得别人的长处必将难以成事。从“鲍管分金”的故事中能够或许看到容人之短的文雅量。春秋期间，鲍叔牙与管仲合股做买卖，鲍叔牙资本出良多，管仲出得少，但在分派时却老是管仲多要，鲍叔牙少要。鲍叔牙并不感觉管仲贪财，而觉得管仲家里穷，多分点没干系。厥后鲍叔牙还把管仲保举给齐桓公，帮手其成绩霸业，管仲也因此成为闻名的政治家。
要容人特性。因为人们的社会身世、履历、文化水平和思惟涵养各不不异，以是人的性情各别。因此自在人底子下去说，便是能够或许或许采用各种不同性情的人，这不只是一种品德涵养，也是一门带领艺术。具备容人特性，才能长于连合不同特性的人配合调和任务，从而充实阐扬小我的自动性、主动性和缔造性，鞭策奇迹的不时成长强大。
明代?0分。
宋代?1分。
唐代?2分：
汉朝?3分，靠近谜底了。
准确谜底是：春秋战国，也便是东周期间。
为甚么如许说?细读春秋汗青就晓得了。
若是不春秋，你能够不晓得本身姓甚么，因为中国一半以上的姓氏都在春秋构成。翻翻《百家姓》，就大白有几多个姓氏的老祖宗是春秋人。不春秋，就不百家姓。周武王分封各国的时辰，天下人还比拟原始，也不重视姓名权，因为不甚么财产能够或许担任，叫阿猫阿狗或零零七零零八都行，名字不过便是个代号。进入东周今后，社会堆集了些财产，国民的腰包也兴起来了，须要有个正式姓名来建立本身的身份了。良多此刻不姓的人，就以本身地点国度的国名为姓，比方周吴郑宋韩赵魏陈蔡齐楚，除那时的贵族，绝大大都的老百姓都接纳这类情势认祖归宗。
若是不春秋，你能够不晓得本身的祖师爷是谁，因为中国一半以上行业的祖师爷来自春秋。鲁班是木工的祖师爷，这一点大家都晓得。另有呢?饭馆的祖师爷、念书人的祖师爷、厨师的祖师爷、盐估客(贩子)的祖师爷等等，本来都是来自春秋，
若是不春秋，咱们不晓得几千年来该读甚么书，咱们也不晓得礼义廉耻是甚么意义，因为孔子来自春秋，
若是不春秋，咱们就不晓得平静有为是甚么意义，一样也不《品德经》，因为老子是春秋人。
若是不春秋，咱们也不晓得法治是甚么意义，因为法家的鼻祖管子是春秋人。
若是不春秋，咱们就不晓得如何带兵败仗，因为《孙子兵法》的作者孙武便是春秋人。
若是不春秋，咱们写文章就不会活泼，因为大都的针言和典故来自春秋故事。
仿佛，若是不春秋，就不此刻的中汉文化。这不是耸人听闻，这是现实。
几千年来，咱们不便是在春秋先人们的庇荫下过来的吗?春秋诸子百家为咱们写好了各种剧本，咱们的祖祖辈辈两千多年来一贯在老诚恳实地按剧本糊口，其间只要几回小的点窜，点窜人别离是董仲舒、程子朱子等人。
咱们一贯不放在眼里春秋那段巨大的汗青，一贯觉得那是一段紊乱的汗青，实在春秋期间才是中汉文化的奠基期间，从某种意义上说也是中汉文化的成熟期间，给咱们留下了中华汗青上最光辉的遗产。
只要体味了春秋，你才能晓得先人们有何等巨大，他们的巨大，相对超出你的设想。固然，也有人的荒诞乖张，一样跨越你的设想。
在巨大的周公奠基了中汉文化的根本今后，春秋战国作为一个百花怒放的舞台，给了有数豪杰们表现的机遇。
从郑庄公的忍到越王勾践的忍，你能够或许发明中华民族的忍受力是何等宝贵：从管仲帮手齐桓公称霸到范蠡赞助越国灭吴，你能看到先人们的治国之术：从老庄的“平静有为”到孔孟的“四书五经”，你能看到先人处世和治学的立场是何等的高超：从孙子兵法到商鞅变法，你又能看到国度强盛的不同途径。
春秋期间，钩心斗角的国度干系与此刻的国际情势如斯的靠近，以强凌弱的诸侯兼并布满了和暴力，两姓之好面前的言而无信，晋楚争霸决斗中原时恢宏的战斗排场绝不亚于尔后的任何一场战斗，项目单一的“挟皇帝以令诸侯”、“一国两制”、“南同盟”等等都在阿谁时辰呈现。
固然，另有自相屠杀的郑国四兄弟、养鹤的卫懿公、乱政的齐襄公、笨拙的霸主宋襄公、野心家庆父等等背面人物。各形各色的人和事充溢着阿谁无穷出色的汗青舞台。
春秋五霸，谁是实在的霸主?齐桓公?晋文公?宋襄公?楚庄王?仁义、诚信、武力，甚么是称霸天下的第一因素?春秋会告知你。
春秋的出色还在于它的实在，每小我实在的一面都获得实在的记实，那时的史官是足以震慑国君的，不须要为谁点缀，不须要为谁窜改汗青，这不像厥后宋代、明代的史官，给先人留下了一大堆谜团。
春秋期间，有内战，有外战。两百多年间，战斗靠近两百次，覆灭国度快要一百个。战斗不只磨练了中华民族，也熬炼了中华民族。那是中国对外扩展最为狠恶的一个期间，齐国向东、晋国向北、楚国向南、秦国向西，四大强国的扩展使得中原幅员最少扩展了一倍以上，奠基了中国明天庞杂边境的根本。
咱们大都人只晓得中国有一个贤人，便是孔贤人。但是，春秋的汗青告知你，孔贤人心目中的贤人是谁?一个是周公，别的一个是管仲。孔役夫是对的，与周公和管仲比拟，他不过是小巫见大巫。
周公奠基了初期文化礼节的根本，以德治国、以法治都城从他那边起头，政治上的无神论(政教分手)从他那边起头，中国社会轨制的根本是由他打上去的。而管仲将周公的思惟发挥光大，他是儒家、法家、道家、兵家等等诸家的开创人，你此刻能够不信，但是体味春秋今后，你不能不信。
甚么因此报酬本?甚么因此民为天?甚么是协调社会?管仲城市告知你。
不只如斯，管仲还告知你甚么是内阁责任制，如何节制通货收缩，如何掩护环境，如何实施责任教导，如何掩护谈吐自在，如何完成社会保证和福利系统……
看到这里，你会感慨，你会惊奇，那是因为你之前不体味春秋。值得一提的是，这位贤人中的贤人是一个逃兵，是名副实在的“管跑跑”。但是，这无损于他的巨大。因为，别的一个也很巨大的人懂得他的逃兵行动，这个巨人叫鲍叔牙。他们二人演出了汗青上最巨大的一段友情――“陈雷之契”，那相对能够或许令你感慨万分。
进修一首古诗词咱们要充实操纵课下注释，体味相干信息，为观赏诗词打下根本。通俗作者平生先容得不是很具体，而要深入懂得诗词的寄义，咱们就要体味作者所处的期间背景，首要是要把握与诗词有关的期间变更。这就须要咱们多体味相干作者的糊口履历和思惟性情。如杜甫的《蜀相》：“丞相祠堂那边寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾几次天下计，两朝开济老臣心。班师未捷身先死，长使豪杰泪沾襟。”杜甫因处“安史之乱”期间，避乱时路过丞相祠堂，特去祭拜。因此，诗中可见对诸葛亮的颂赞之情、悼惜之意，连系杜甫履历又能够或许从诗中感应隐约的济世之心。再如李煜的《浪淘沙》：“帘外雨潺潺，春意衰退，罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。单独莫凭栏，无穷山河，别时轻易见时难。流水落花春去也，天上人世。”南唐后主李煜失掉了山河，成为北宋的囚徒。因此，追忆先前的繁华贫贱，对照此刻寒意不耐的苦楚处境，大有天上人世之感。一句“流水落花春去也”真是感慨之极。这也是至情之语！以上两首诗词，若是不体味作者糊口履历和所处期间背景，就很难真正懂得作者所抒写的思惟感情。
二、日常平凡多加堆集，把握作者思惟特色和诗词创作的气概门户
任何一名作家，他的作品城市带上他怪异的思惟性情，其创作气概必然体此刻其作品中。因此，把握作者思惟特色和诗词创作的气概门户是诗词观赏的要点。日常平凡要对一些主要作家及其作品有所体味。如：屈原、曹操、陶渊明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“苏辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于谦、龚自珍等等。让咱们先来看曹操的诗《龟虽寿》：“神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里。义士老年末年，壮心不已。盈缩之期，岂但在天。养怡之福，可得永年。幸乃至哉，歌以咏志。”这是曹操北征乌桓班师而归的途中所写的组诗《步出厦门行》之一首。接洽作者平生思惟特色和诗词创作的气概门户，咱们可见“盈缩之期，岂但在天。养怡之福，可得永年。”就不能只懂得为：寿命是非在天，可颐养身材，表情愉快，也能够使人长命。接洽后面的诗句，咱们就能够或许晓得，本来曹操是在声张人的才能：千里马和有志之士，要在无限的生射中缔造功业，如许便可耽误本身的性命。再看杜甫的《月夜》：“彻夜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。什么时候倚虚幌，双照泪始干。”接洽杜甫平生思惟特色和诗歌创作的气概，可知本诗决不是“婉约”之诗。流浪异乡的愁苦，长安的苦处，尽寓于此。再接洽“遥怜小儿女，未解忆长安”，便能够或许大白“什么时候倚虚幌，双照泪始干。”何尝不包罗着“永夜沾湿何由彻”的期盼和对家家能得以团聚的祝贺呢？固然，作家的思惟和艺术气概常常是多样同一的。因此，在把握作者思惟特色和诗词创作的气概门户时，必然要注重其庞杂性和多样性。如陶渊明的诗澹泊天然，但也有“金刚瞋目”式的诗篇。
三、进修古典诗词的根本常识，懂得把握诗词的根基内容
1、诗词，特别是格律诗，因为受压韵、平仄、对仗等请求的限制，有的字的字义常常是似而非，不像在散文中那样切当。如杜甫《春望》：“白头搔更短，浑欲不胜簪”，只要青丝搔更短的，哪来的白头搔更短呢？因为这一句按格律应是“平淡平仄仄”，第一个字能够或许不管，第二字不能通融，必须是平声，而“发”字恰是仄声，那就只好用平声的“头”字来取代。李商隐《无题》“风浪不信菱枝弱，月露谁教桂叶香”，只要木樨香，哪来的“桂叶香”！因为这一句按格律应是“仄仄平淡仄仄平”，一三五不管，二四六清晰，这第六个字必须是仄声，通融不得，那就只好以仄声的“叶”字来顶替平声的“花”字。体味了这点咱们在读诗词时，对字义、词义的懂得，不能死抠字眼儿，须要接洽诗词诸因素来“顾名思义”。
2、口语文与白话文的语法有良多不同，诗词的语法与白话文靠近，但又有很大的不同。起首是省略。最罕见的省略是姓名，在诗词中常常把春秋时齐国的政治家、贴心伴侣管仲和鲍叔牙简称为管鲍，把汉朝的史学家班固和司马迁简称为班马，文学家扬雄和司马相如简称为扬马，在恋情故事中又把司马相如和卓文君简称为司马文君。其次是诗句中常常省略介词、毗连词、动词、副词、谓词等。如王维《山居秋暝》：“明月松间照，清泉石下流”，这两句按惯例语法应是“明月照于松间，清泉流于石上”。这里省略了个“于”字，并且把动词的“照”、“流”，和宾词的“松间”、“石上”换了个地位，也可算作倒装句。这类省略比拟轻易懂得，某些省略了动词、谓词的句子就比拟难懂得。如崔颢《黄鹤楼》：“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”，这里“晴川历历”是一句，“芳草萋萋”是一句，“汉阳树”与“鹦鹉洲”则不成句子。但汉阳树和晴川，芳草和鹦鹉洲的干系却抒发出来了。因为晴川历历，以是汉阳树更看得清；因为芳草萋萋，以是鹦鹉洲更美。再次是在诗词中，为了顺应声律的请求，在不侵害原意的准绳下，墨客能够或许对语序做恰当的变更。如杜甫《秋兴》（第八首）：“香稻啄余鹦鹉粒，碧梧栖老凤凰枝”，要觉得应是“鹦鹉啄余香稻粒，凤凰栖老碧梧枝”，那就错了。“香稻”、“碧梧”放前，表现墨客所咏是香稻和碧梧，反是则所咏是鹦鹉和凤凰，分歧秋兴标题问题。
3、弄通古语、典故。用古语、典故状物、写景、伤时、感事、酬谊、抒怀，是中国古典诗词艺术的传统和特色。读一首诗或词，若不把此中的古语、典故等原委弄大白，就不能懂得全诗（词）的寄义，更谈不上明白其意境和艺术构想体味诗意。如辛弃疾《破阵子 为陈同甫赋壮词以寄》：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，疆场秋点兵。马作的卢缓慢，弓如轰隆弦惊。告终君王天下事，博得生前死后名，不幸青丝生。”这首词中“八百里”在《晋书 王济传》中有牛名八百里，这里指牛，意义是八百里范围内的官兵都分到烤熟的牛肉，描写虎帐散布之广。此中“的卢”指刘备在荆州脱险，骑的卢一跃三丈过河离开险境，这里指马像的卢那样跑得缓慢。若是不体味八百里这个典故，若是不体味的卢的传说，很难懂得词人在此要抒发的意义，影响对词的懂得。
四、进修古诗词观赏根基体例，咀嚼文句、把握意象并进而贯通诗词意境
诗是由意象构成意境，再由意境表现诗情的。意象是诗的根本，意境是诗的画面，诗情是诗的内在。观赏一首诗必须从意象动手阐发意境，再由意境感悟诗情。“意象意境诗情”是观赏古诗从部分到全体的公道流程，不可颠倒。这一点应是观赏古典诗词的根基体例，也是观赏古典诗词的根基才能。范仲淹有如许的文句：“碧云天，黄叶地，春色连波，波上寒烟翠。山映夕阳天接水，芳草无情，更在夕阳外。”（《苏幕遮》）这里“云”是“碧云”，“叶”是“黄叶”，“烟”是“寒烟”。这些均是直接描写性的意象。而“春色连波”将这些意象连在一路，构成了一幅水天相映的秋季景色图，一“寒”字更凸起了秋季意境的寒凉。恰是这类寒凉的意境激发词人触景生情，随视野想到“更在夕阳外”的“芳草”，即故里亲人所居的地方。遥不可见，何等无情！这恰是“乡魂”“旅思”的多情处。这里，随词人视野的转移和心思空间的变更，“芳草”已是设想中的意象了。以上都是经由过程对文句的咀嚼，把握意象，贯通诗词意境的。这恰是先人观赏诗词的根基体例和主要体例。
金兰谱又称“兰谱”“盟约”“金兰同契”等，是两个或数个平辈的、不血统干系的人，因心心相印，或为了配合的好处，进而结为一种类似支属的干系，即异姓兄弟或姐妹，称义结金兰。官方俗称“拜把子”“拜干弟兄”“拜干姐妹”“换贴”或“叩首弟兄”。彼此以亲情维系，亦友亦亲，凡是是友上加亲，干系比通俗的近亲和通俗的伴侣更紧密密切。结拜时凡是都各序谱系，互换一种盟约性子的文书作为凭据，即谓之“金兰谱”或“兰谱”（图一）。
二、金兰谱的特点
从笔者今朝把握的洛阳地域的金兰谱什物材料看，不管是清朝、仍是民国期间的金兰谱，都具备一些类似的特点。
1、金兰谱凡是誊写于红纸上，誊写终了后折成信封巨细数折，而后用红纸封面，其上誊写“兰谱”“金兰谱”或“金兰同契”，此书谱统称为“金兰谱”，简称“兰谱”。
清朝的金兰谱多为红纸或公用信笺，凡是为羊毫誊写。民国前期呈现了精彩的印刷品兰谱（图二），结义者利用时只要填写相干内容便可，也见有用红纸羊毫誊写者。凡是男的用大红书页，女的用粉白色书页，但女用金兰谱印刷品市道上很难买到，故常以自绣单幅丝绸请人有关笔墨。
2、金兰谱有必然的格局，通俗由谱序、谱文和题名三部分构成。有的兰谱较为简略，不谱序，仅直接誊写结拜者各自环境和结义时辰。以下就有谱序和无谱序的金兰谱各举一例。
例1：有谱序的金兰谱（图三）
金兰谱
盖闻伴侣乃天下上之一大伟事。而为大家所不能少的。今吾等聚堂三月，貌虽异而心则契。性虽殊，而志则同。为砥砺品德、研讨迷信计，以是虽不敢效桃园之结义，亦窃慕荆树之故事也。谨将吾友籍贯、姓名、三代、年赓开列于左：
籍贯山圪坞
姓名戚象乾（仲庸）
年庚丁酉相，现年二十八岁，四月十七日
三代曾祖讳载汤，祖福庆，父贵卿
籍贯孙家湾
姓名李松延，字寿亭
年庚乙巳相，二十四岁，蒲月二十三日吉时生
三代曾祖讳性敏，祖新凝，父方茂
籍贯大槐树
姓名马绍周，字唐宝
年庚乙巳相，二十四岁，八月月朔日
三代曾祖玉书，祖士杰，父廷栋
籍贯西寺庄
姓名韩景虞，字孝卿
年庚乙巳相，二十四岁，十仲春二十九日
三代曾祖锡福，祖裕新，父雨三
籍贯孙家坡
姓名李开科，字世则
年庚丁未相，二十二岁，十仲春十三日
三代曾祖毓春，祖步云，父德庸
籍贯西蔡庄
姓名李荣生，名振拜
年庚巳酉相，二十岁，玄月月朔日
三代曾祖堂，祖天德，父文蔚
籍贯石桥镇
姓名王振标，字正则
年庚乙酉相，十一月十五日
三代曾祖宗周，祖作舟，父克绍
大中华民国十七年农历+一月十一日立盟书
例2.无谱序的金兰铺（图四）
兰谱
王景佑，字槐庭，行五，丙寅相，十月二十九日吉时生，世居本村。
三代
曾祖百林
祖世喜
父 允和
母丁氏
胞兄景玉景宸景顺
妻 宋氏
晓峰仁弟大人惠存
如兄王景佑稽首拜
光绪十二年玄月初三日之吉
谱序多为牢固内容，由结义者誊写，内容与印刷品迥然不同，极尽辞藻富丽之能事。多旁征博引，以汗青上重友情、轻存亡、以义订交的谦谦正人自励，抒发对先人结义结交贤行的倾心之情和缔盟的虔敬之心，同时抒发安危与共、济难救世的激情壮志。
谱文凡是是将结义职员的名讳、排行、属相、牛辰八字、年事、籍贯、家庭住址、通信地点、职业及其祖上三代（曾祖、祖父、怙恃）的姓名、身世、官事，和配头、兄弟、姊妹、后代的姓名等有关事变誊写清晰。
开头凡是为结义的时辰、地点，有的还缀有金兰谱持有人的姓名、照片或指印。
3、金兰谱的叙文具备牢固的格局及类似的内容
在馆藏的16份金兰谱中，有9份有叙文，此中3份为印刷品，均属民国期间。现将这9份金兰谱的谱序叙文抄写原文以下：
其一：“盖闻桃园弟兄三人三姓，结为伯仲之情义，共存亡美情之方，古今称为贤人也。今有吾兄弟十四人，虽不迭先人之订交，希望结为齐心之好。虽不迭先人之殊殆，不啻若一家人耳，则异姓视之犹如胞人焉。余未几叙，栖身姓名开列于后。”
其二：“盖闻伴侣乃天下上之一大伟事。而为大家所不能少的。今吾等聚堂三月，貌虽异而心则契。性虽殊，而志则同。为砥砺品德、研讨迷信计，以是虽不敢效桃园之结义，亦窃慕荆树之故事也。谨将吾友籍贯、姓名、三代、年赓开列于左。”
其三：“夫埙篪叶奏兄弟固一本之亲。而玉石资攻，伴侣亦五伦之次。则应求悉洽即骨血无殊，何须五虎蜀龙。始兢门庭之爽王珠程璧，方符兄弟之交。某等十一人巧合足迹，如亲兰臭，踵桃园之盛事，结契殷怀联梓里，之通家缔盟有愿。今后衣冠展拜吾翁便是。若翁胶漆愈坚，同道仍然同气齿年。历叙角色，兼详各将楮墨，勿负笠车。旦誓。”
其四：“前有管鲍，后有雷陈。道义相晶，经久常新。共和肇造，胞与从同。丽泽获益，他山是攻。车笠虽异，金石永贞。著之于牒，申之以盟。鸡鸣风雨，落月屋梁。凡我知好，永矢勿忘。”
其五：“盖闻室海琴书，乐贴心之交集，床联风雨，常把酒以言欢，因此席地班荆，衷肠宜吐。他山攻玉，声息雷同，每观有序之雁行，时切附光于骥尾，源宝与思敏等。纶开砚北，烛前西窗，或笔下纵横，或理窥壹奥，青年握手。雷陈之高谊，共钦白水旌心；管鲍芳尘宜步，停云落月；隔国土而不爽斯盟，历光阴而各坚其志，不以利名相排挤，不以财德而骄贵，义结金兰。在本日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相干。谨序。”
其六：“桃园缔盟，义重如山，情同骨血。至今传播。我辈继行先人之鉴，订交以诚，伯仲通俗，兄宽弟忍，宜做先贤，彼此搀扶帮助，配合磨难。如松如竹，海空石烂。吾侪衷心，有天可鉴。”
其七：“盟义重如山，情同骨血，至今传播我辈。继行先人之鉴，订交以诚，伯仲通俗。兄宽弟忍，宜效先贤，彼此搀扶帮助，配合磨难。如松如竹，海空石烂。吾侪衷心可鉴。”
其八：“尝闻二人齐心，其利断金。同气相投，其臭如兰。借助他山，攻已之瑕。守望互助，奇迹与共。此伴侣之重，故与五伦之列者。今有同道二人情意相投，欲效倾盖论交而结桃园之义，虽非同胞而其感情则有过而无不迭。仅以心香两瓣，耻辱一副，以代乌牛白马祭而盟其衷心焉。厥后若生犹豫不决，天鉴口口厌之。”
其九：“祝亭紧夫程生倾盖宣尼，曾而t面以杼诚谢，茫兰梁武乃倾心而折节，诗歌砍木，易占断金，知屈原之自力，难支惠施之测有术矣。兹有共和启运大地交通，以同等之襟怀胸襟，为自在之笼络文化。胄裔黄人满是同胞，常识灌注贯注皙种都为良朋。适叶武臣之数，幸缔经久之交，溯三代之渊源，何论貂珥叙一家之家属。并附连任，今后雪中送炭，各尽云霄之高谊庶几。天长地久，不忘天日之盟言。是为启。”（因原件已漫漶不辨，故录文能够有误。）
从这9份叙文能够或许看出，不管是清朝的金兰谱，仍是民国期间的金兰谱，其叙文格局类似，通俗都是先旁征博引，论述汗青上存亡之交、义结金兰的史实，抒发对先人结义结交贤行的倾心之情和缔盟的虔敬之心，同时抒发安危与共、济难救世的激情壮志。这些金兰谱叙文通俗都笔法洗炼清爽，行文升沉跌荡放诞，道理论述兼具。
三、金兰谱中常常触及到的汗青人物与汗青用典
金兰谱中的汗青人物与汗青典故，均表现于金兰谱的叙文当中。现将呈现于这16份金兰谱中的汗青人物与汗青用典择其要解释以下，以期促进对金兰谱叙文的体味。
1、雷陈：据《后汉书・八一陈重传、雷义传》，东汉雷义与陈重同郡为友，俱学鲁诗、颜氏春秋。太守举重孝廉，重以让义，太守不允。刺史举义茂才，义让与重，刺史不听。义遂佯狂，被发而去。乡里为之语日：“胶漆自谓坚，不如雷与陈。”后因以雷陈比喻友爱情笃。
2、管鲍：春秋齐管仲与鲍叔牙友情深挚。《史记・管仲传》记录，仲尝言：“生我者怙恃，知我者鲍子（鲍叔牙）也。”后因称知结交谊为管鲍。
3、羊左：战国羊角哀和左伯桃的合称。相传羊左为友，闻楚王招贤，同赴楚，道中遇雨雪，粮少衣薄，势难俱生。伯讨乃以衣食留给哀，自人空树中死。哀至楚，为上卿，乃启树礼葬伯桃尸身。后代称存亡之交为羊左。
4、班荆：铺荆于地而坐。《左传-襄公二六年》：“伍举奔邻，将遂至晋，声子将如晋，遇之於郑郊.班荆相与食，而言复故。”
5、白水旌信：《左传・僖公二四年》：“及河，子犯以璧授令郎日：‘臣负羁曳从君巡於天下，臣之罪多矣，臣犹知之而况君乎，请由此亡。’令郎日：‘所不与舅氏齐心之明，如斯白水。…犹《诗经》云：“谓予不信，有如铣日”。后以白水为表现信守不移之词。（（文选南朝梁刘孝标峻广断交信》：“援青松以示心，指白水而旌信。”
6、车笠：晋周处《风土记》：“越俗性率朴，初与人交有礼，封土坛，祭以鸡犬，祝日：卿虽搭车我戴笠，后日重逢下车揖。我步辇儿，君乘马，改日重逢君当下。”后俗称不因贵贱而转变的老友为“车笠交”。
7、程生倾盖宣尼：汉元始元年追谥孔子为褒成宣尼公。后因称孔子为宣尼。孔子至郯遇程于途，倾盖而语整天，甚相亲焉。
8、桃园三结义：为一闻名典故，是《三国演义》中的第一个故事。刘备、关羽、张飞在涿郡张飞庄后花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告六合，焚香再拜，结为异姓兄弟。
9、乌牛白马：《后汉书》：“刘备、关羽、张飞桃园结义，白马祭天，乌牛祭地。”
10、荆树故事：《隋书》载，田真、田广、田庆三兄弟重义，欲分财，堂前一株紫荆树，议分三株。树晓即蕉萃，由是不复分，荆树复茂。后以此故事比喻兄弟交谊深挚。
II、附骥尾：比喻凭仗前辈或名流今后。《史记・伯夷传》：“伯夷叔齐虽贤，得役夫而名益彰；颜渊虽笃学，附骥尾而行益显。”另《文选汉王子渊四子讲德论》云：“附骥尾则涉千里，攀鸿翱则翔四海。”后多用为谦辞，借喻凭借别人成名。金兰谱中援用则系“安危与共”之意。
12、休戚相干：休，欢喜、吉庆；戚，悲伤、忧闷。彼此间的忧乐和祸福彼此干联，描写彼此间的干系紧密密切，短长分歧。《国语・周语下》：“晋国有忧，何尝不戚，有庆，何尝不怡……为晋休戚，不背本也。”
13、鸡鸣：乐府《相和歌》曲名，以首句：“鸡鸣高树颠”名篇，篇末云：“虫来啮桃根，李树代桃僵，树木身相代，兄弟不相忘。”此处系抒发兄弟间安危与共、荣辱与共之意。
14、貂珥：本来指汉朝太监冠上插貂尾悬珥当觉得饰，后遂以貂珥比喻权贵。此处系伴侣之交当不管贫贱贫贱。
15、落月屋梁：比喻对伴侣的纪念。出自杜甫《梦李白》诗：“落月满屋梁，犹豫照色彩。”
16、丽泽：《易经・兑》：“丽泽兑，正人以伴侣讲习。”疏：丽犹连也，两泽相连，润说之盛，故日丽泽兑也。”借喻伴侣之间讲习商讨。
17、雁行：《礼王制》：“父之齿随行，兄之齿厉行，伴侣不相逾。”言兄弟出行，弟在兄后，后因觉得兄弟之称。
18.埙篪：两者皆为乐器名。埙，土制；篪，竹制。这两种乐器独奏起来，声响协调。《诗经・风雅・板》：“如埙如篪。”毛传：“如埙如篪，言相和也。”《荀乐・乐论》：“埙篪翁博。”后因用为歌颂兄弟敦睦之辞。
19、停云落月：停云，晋陶潜《陶渊明文集》一书中有停云诗四首，自序称“停云，思亲朋也”，先人多有用仿者，如明文徵明《停云馆帖》、清李家瑞《停云阁诗话》皆取此意。
20、鸡鸣风雨：风雨交集天气暗淡的凌晨，雄鸡啼叫不止。比喻在暗中的社会里不乏有识之士。出自《诗经-郑风・风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已。既见正人，云胡不喜。”
四、金兰谱中所反应的义结金兰社会风尚
“金兰之交”一词出自于《汉书.韩信传》：“足下虽自觉得与汉王为金石交，然终为汉王所擒矣。”比喻友情像金石般坚忍。故结拜干系又称之为“金兰之交”“义结金兰”。“义结金兰”后即用为拜把兄弟姐妹的代称。官方义结金兰的社会风尚在金兰谱中获得了周全而翔实的反应和表现。
l、义结金兰社会风尚的渊源流长
义结金兰是旧时汉族寒暄风尚，风行于天下各地，在官方发源甚早，其由来已久。
“金兰”一词和友情的干系，最早出自于（（周易・系辞上》：“二人齐心，其利断金；齐心之言，其嗅如兰。”便是说二人相处，情味相投，其干系象金子一样坚忍，友情象兰花一样芳香。这申明告终拜金兰风尚的发源早至先秦期间。这类友爱的干系成长下去，双便利天但是然会提出在情势大将两者干系牢固上去的请求。因为在人类社会中，最接近不可粉碎的干系便是同胞伯仲，因此便有结义兄弟、结义姊妹的做法。后代遂将伴侣间心心相印、进而结为异姓兄弟或姐妹的行动称作义结金兰。
据《承平御览》卷四零七《行吴录》的有关记录，能够或许猜测，至迟在三国时结拜金兰风尚就已起头传播了。到了唐代，又呈现了较为讲求的结拜典礼。唐代《云仙杂记》云：“戴宏正每好友一人，则书于薄简，焚香告祖考，号为金兰薄。”这里，戴所称的《金兰薄》能够是《金兰谱》初期的雏形，但那时是用来“焚香告祖”，并不作为彼此互换的凭据。
明、清今后，官方义结金兰的风尚比拟风行。因为大范围的移民迁移、天然灾难、战乱纷争，突破了维系中国传统社会地缘和血统的纽带，那些漂泊异乡的异姓男人为了应答外界剧烈的合作，常常以拜把兄弟的体例构成具备互质的个人，“尚缔盟，不拘春秋”沿袭成）J，蔚为成风。在文人仕宦之间还垂垂构成一套非常讲求的祭奠换帖典礼。结拜时，凡是会请阴阳师长教师选定良辰谷旦，每人都要誊写一份书面文契，凡是用红纸折成信封巨细数折，封面写《兰谱>或《金兰谱》，外面写着本身的族谱等。在祭奠完各自的先人后，彼此互换此帖，今后就以兄弟相等。而通俗百姓之间的结拜通俗不必换帖，常是互雷同报姓名、春秋、生辰后便以兄弟相等。
义结金兰的风尚在民国期间尤其风行。因为受小说《三国演义》中蜀汉刘备、关羽、张飞三人“桃园结义”、共创山河、存亡不渝故事的影响，结拜之风风行，自贩子百姓至文人仕宦间皆极风行，美称日“义结金兰”。贫贱不忘，忧乐与共，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，遂成为世人仿效的配合情势。民国前期还呈现了特地由出书社印制出卖的“金兰谱”，建造精彩，利用简略，只要在结拜时买返来填写、互换、保藏，因此深受各阶级的爱好。
义结金兰的社会风尚不只在汉族中风行，在其余各民族中亦传播甚广，很几大都民族也纷纭效仿。
2、金兰谱中对义结金兰情势和典礼的反应
金兰谱叙文中有“著之于牒，申之以盟”、“义结金兰，在本日既神明对誓，辉生竹林，愿他年当休戚相干”、“仅以心香两瓣，耻辱一副，以代乌牛白马祭而盟其衷心焉”等表述便是对义结金兰情势和典礼的直接或直接反应。
官方结义情势大多采用叩首换帖、对天盟誓、拜天祭神、互拜等情势，有的还要以刀歃血、喝血酒。结义者彼此以誓辞束缚、保护结义干系。
曩昔人们结义，事前约定好今后，要实行必然的典礼。
起首，要缔结兰谱。按人数各用・沓红纸，写出结拜启事、结拜人姓名、籍贯、生辰八字、年事、职业、家庭住址、通信地点及三代父、祖、曾祖姓名、身世、官职等，和兄弟、姊妹、后代姓名，结拜年、月、日，结拜人指印署名等事变。
金兰谱写完后便是结拜，凡是是刘备、关羽、张飞牌位前，备上香烛、供品，并将提早写好的金兰谱亦供在香案上，依春秋巨细，顺次焚香叩拜，齐读誓辞。誓辞有良多种，通俗为“有福共享、有难同受、相帮互助、永小变心”等，比方文学作品中罕见的“黄天在上，本日xx和××结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死……”便是最罕见的一种。
拜毕，彼此互换兰谱。换帖今后彼此便以兄弟、姐妹相等；不只二人交往如兄弟姐妹，两边家庭也如嫡亲交往，称号如家人，谓之“干亲”，彼此怙恃都称号为“寄父”“干妈”。结义后，彼此之间非常密切。一人有难，世人相帮。
最初，配合喝酒会餐。宴饮后，个人再叩拜，而后撤香案，分金兰谱。往后若金兰交恶断交，会先烧“金兰谱”，这称为“断义”，也叫“拔香头子”。 断义后，两边不再有结义干系。
五、洛阳官方义结金兰风尚的特别的地方
三国时刘备、关羽、张飞三位豪杰结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，发愤匡扶汉室，结拜在桃园。豪杰义举今后，先人纷纭仿效。宋明今后关帝庙增加，人们结义不再处处寻桃园，而是到关帝庙中在关帝像前叩首结拜。清朝今后，义结金兰的典礼多在关帝庙内进行，即便不关帝庙也要在关帝画像前进行。
